تعارض القرآن
وروايات الشيعة
أعزائي:
هناك الكثير من
الروايات الشيعية التي تخالف كتاب الله وتحتاج لتفسير
وسنختار في هذا
الموضوع (الطينة)
يقول الله تعالى:
ربك واسع
المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
أمهاتكم فلا تزكوا
أنفسكم هو أعلم بمن اتقى
في هذه الآية تصريح واضح بأن الإنسان مخلوق
من طين الأرض
بينما روايات الشيعة تعارض كتاب الله!!
2 -
أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن
محمد بن شعيب، عن عمران بن إسحاق الزعفراني، عن محمد بن مروان،
عن أبي عبدالله عليه
السلام قال: سمعته يقول: إن الله خلقنا من نور عظمته، ثم صور
خلقنا من طينة مخزونة
مكنونة من تحت العرش، فأسكن
ذلك النور فيه، فكنا نحن خلقا وبشرا نورانيين لم يجعل
لاحد في مثل الذي خلقنا منه نصيبا، وخلق أرواح شيعتنا من
طينتنا و أبدانهم من طينة
مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة ولم يجعل الله لاحد في مثل الذي
خلقهم منه نصيبا
إلا للانبياء، ولذلك صرنا نحن
وهم: الناس، وصار سائر الناس همج، للنار وإلى
النار.
http://www.al-shia.com/html/ara/book...afi-1/157.html
بينما
الأئمة طينتهم من تحت العرش!!!
فهل هناك من يفسر لنا هذا
التعارض????
هدانا وإياكم الله
التعارض الثاني:
يقول
الله تعالى:
إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله
ويلعنهم
اللاعنون
بينما يخالف علماء الشيعة هذه الآية عندما تنسب للأئمة
هذه الرواية:
7 -
وبهذا الاسناد، عن الحسن بن على بن
أبى حمزة، عن الحسن بن
السرى(3) قال: قال أبوعبدالله(عليه السلام): " إنى لاحدث
الرجل الحديث فينطلق فيحدث به عنى كما سمعه فأستحل به لعنه
والبراءة منه ".
كتاب الغيبة
صفحة:36
هل هناك من يفسر لنا هذا
التعارض؟؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض الثالث:
الحجة
لقد كمل الدين وانتهى عصر الرسل ولا
حجة للناس غير كتاب الله وسنة نبيه الصحيحة
يقول الله تعالى:
رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة
بعد الرسل
وكان الله عزيزا حكيما
ولكن روايات الشيعة عن الأئمة تعارض
الكتاب:
7 -
وعن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن
محمد بن الفضيل، عن أبي - حمزة الثمالي، عن أبي جعفر
الباقر(عليه السلام) أنه قال: "
والله ما ترك الله أرضه منذ قبض الله آدم إلا وفيها إمام يهتدى
به إلى الله، وهو
حجته على عباده، ولا تبقى الارض بغير إمام حجة لله على عباده ".
كتاب
الغيبة
صفحة:138
فهل هناك من يشرح لنا هذا التعارض؟؟؟
هدانا
وإياكم الله
التعارض
الرابع:
تحريف كتاب الله
يقول الله
تعالى:
إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
لحافظون
روايات التحريف كثيرة لا تعد ولا تحصى
ولكن سنختار
منها ما ذكره علماء الشيعة في كتبهم
5 -
حدثنا أبوسليمان
أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، قال: حدثنا
عبدالله بن حماد
الانصاري، عن صباح المزني، عن الحارث ابن حصيرة، عن الاصبغ بن نباتة،
قال: سمعت
عليا(عليه السلام) يقول: " كأنى بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون
الناس
القرآن كما انزل، قلت: يا أميرالمؤمنين أو ليس هو كما انزل؟ فقال: لا
محي منه سبعون
من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم، وما ترك أبولهب إلا ازراء على رسول
الله(صلى الله
عليه واله وسلم) لانه عمه "(5).الغيبة
صفحة:138
وحتى نبين حال
الرواوة ذكر محقق كتاب الغيبة هذه الأسطر:
(5)
قوله "
محى منه سبعون - الخ " ظاهره تحريف الكتاب، لكنه خلاف ما عليه
أعلام الامامية، وسند
الخبر مشتمل على الحارث بن حصيرة، وصباح بن قيس المزنى، و الاول
مجهول الحال،
والثانى زيدى المذهب، ضعيف عند ابن الغضائرى.
لا شك أن صباح المزني هو
صباح بن يحيى كما جاء بالترجمة:
الكامل في الضعفاء
صباح
بن يحيى ، كوفي
سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري : صباح بن يحيى عن
الحارث بن
حصيرة رواه عنه علي بن هاشم بن البريد فيه نظر.
قال ابن عدي : و صباح ليس له إلا
اليسير من الرواية عن الحارث بن حصيرة وقد روى عن الصباح علي
بن هاشم بن البريد وهو
شيعي من جملة شيعة ( الكوفة ).
أما الحارث فلا يعتد بتضعيف ابن
الغضائري اذا انفرد بالتضعيف كما قال علماء
الشيعة!!
الكامل في
الضعفاء
الاسم :الحارث بن حصيرة الأزدي
الحارث بن حصيرة الأزدي
كوفي يكنى
أبا النعمان
أخبرنا ابن أبي بكر، عن عباس، عن يحيى، قال: الحارث
بن حصيرة الأزدي
كان شاعياً .
حدثنا محمد بن علي المروزي، ثنا عثمان بن سعيد، قلت
ليحيى بن معين:
الحارث ابن حصيرة ما حاله؟ قال: خشبي ثقة [ينسبون إلى خشبة زيد بن علي
لما صلب
عليها] .
كتب إلي ابن أيوب، أخبرني زنيج وهو محمد بن عمرو
الطلاس يكنى أبا غسان
الرازي سألت جريراً: رأيت الحارث
بن حصيرة؟ قال: نعم رأيته شيخاً كبيراً طويل
السكوت، يصر على أمر عظيم.
حدثنا علي بن أحمد بن سليمان، ثنا أحمد بن سعد بن
أبي
مريم سمعت يحيى بن معين يقول: الحارث بن حصيرة شيخ ثقة .
حدثنا أحمد بن يحيى بن
زهير، ثنا أحمد بن سعد بن أبي مريم، ثنا إبراهيم بن محمد بن
عرعرة، [قال]: سمعت أبا
أحمد الزبيري يقول: كان الحارث بن حصيرة وعثمان أبو اليقظان
يؤمنان بالرجعة .
حدثنا محمد بن الحسين بن حفص، ثنا عباد بن يعقوب أنا
أبو عبد الرحمن عبد الله
بن عبد الملك المسعودي، عن الحارث
بن حصيرة، عن زيد بن وهب، سمعت علياً يقول (( أنا
عبد الله وأخو رسوله لا يقولها بعدي إلا كذاب))
.
حدثنا محمد بن أحمد بن سعدان
البخاري، حدثنا صالح بن محمد [ثنا محمد]بن الجنيد بن عبد الله
الحجام، حدثنا أبو
عبد الرحمن المسعودي، عن الحارث بن حصيرة، عنزيد بن وهب، عن
سلمان، سئل النبي صلى
الله عليه وسلم عن البزاق فقال: [البزاق في المسجد خطيئة،
وكفارتها دفنها])) .
ثنا محمد بن الحسين بن حفص، ثنا عباد بن يعقوب، أنا
أبو عبد الرحمن المسعودي
عن الحارث بن حصيرة، عن أبي سعيد
عقيصا، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم وأنا مسنده [إلى صدري]: مهما ضيعتم فلا تضيعوا
الصلاة فلم يزل يقول:
الصلاة حتى وجدت برد نفسه حتى خرجت صلى الله عليه وسلم
.
حدثنا علي بن سعيد بن
بشير، ثنا محمد بن الصباح الجرجاني، وعلي بن مسلم قالا: ثنا
محمد بن كثير، ثنا
الحارث بن حصيرة، عن أبي صادق، عن مخنف بن سليم قال: (( أتينا
أبو أيوب الأنصاري
وهو يعلف خيلاً له بصعنما فقلنا قاتلت المشركين بسيفك مع رسول
الله صلى الله عليه
وسلم ثم جئت تقاتل المسلمين؟، قال: إن رسول الله صلى الله عليه
وسلم أمرني بقتال
ثلاثة: الناكثين والقاسطين والمارقين فقد قاتلت الناكثين
والقاسطين وأنا مقاتل إن
شاء الله المارقين، بالسعفات، بالطرقات، بالنهروانات، وما أدري
أين هو؟)) .
أنا
أبو يعلى، ثنا إبراهيم بن الحجاج
السامي، ثنا عبد الواحد بن زياد، ثنا الحارث بن
حصيرة، ثنا عكرمة، عن ابن عباس، قال: (( لعن رسول الله صلى
الله عليه وسلم المخنثين
من الرجال والمخنثات من النساء)) .
والحارث هذا إذا روى عنه الكوفيون فهو عامة
روايات الكوفيين عنه في فضائل أهل البيت وإذا روى عنه عبد
الواحد بن زياد والبصريون
فرواياتهم عنه أحاديث متفرقة وهو أحد من يعد من المحترقين
ب((الكوفة)) في التشيع،
وعلى ضعفه يكتب حديثه
.
هدانا وإياكم الله
التعارض الخامس:
يقول الله
تعالى:
إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في
التوراة والإنجيل
والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم
به وذلك هو الفوز
العظيم
في الآية السابقة نجد فضل الجهاد في سبيل الله
بل في كل
الأديان السابقة أيضا
أما روايات الشيعة فتخالف هذه الآية
2 -
حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن بعض رجاله، عن علي بن عمارة
الكناني(4)، قال: حدثنا محمد بن سنان، عن
أبى الجارود، عن أبى
جعفر(عليه السلام)
قال: قلت له(عليه السلام): " أو صني، فقال: أوصيك بتقوى الله، وأن
تلزم بيتك وتقعد
في دهماء(5) هؤلاء الناس،
وإياك والخوارج منا(6) فإنهم ليسوا على شئ ولا إلى
شئ،واعلم أن لبنى امية ملكا لا يستطيع الناس أن تردعه(1)، وأن
لاهل الحق دولة إذا
جاءت ولا ها الله لمن يشاء منا أهل البيت، فمن أدركها منكم كان
عندنا في السنام
الاعلى(2)، وإن قبضه الله قبل ذلك خار له،
واعلم أنه لا تقوم
عصابة تدفع ضيما أو تعز دينا إلا
صرعتهم المنية والبلية(3)
حتى تقوم عصابة
شهدوا بدرا مع رسول الله(صلى
الله عليه وآله وسلم) لا يواري قتيلهم، ولا يرفع
صريعهم(4) ولا يداوى جريحهم، قلت: من هم؟ قال: الملائكة
".
الغيبة
صفحة:194
فعند الشيعة لا يجوز أن ندفع ضيما أو نعز
دينا!!!!!
وهذه رواية ثانية بإسناد آخر في نفس المصدر:
3 -
وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثني علي بن الحسن التيملي
قال:
حدثنا الحسن ومحمد ابنا علي بن
يوسف، عن أبيهما، عن أحمد بن على الحلبي، عن صالح بن
أبى الاسود، عن أبى الجارود قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام)
يقول: "
ليس منا أهل البيت أحد يدفع ضيما ولا يدعو إلى حق إلا صرعته
البلية
حتى تقوم عصابة شهدت بدرا، لا يوارى قتيلها، ولا يداوى جريحها.
قلت: من
عنى [ابوجعفر(عليه السلام)] بذلك؟ قال: الملائكة
- ".
فهل هناك
من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض السادس:
البداء
يقول الله تعالى:
وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين
المسلم
يؤمن بالقضاء والقدر, كما يؤمن في الإبتلاء بالخير والشر أيضا
والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما
تحمل من أنثى ولا
تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر
ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله
يسير
ولكن روايات الشيعة لها رأي آخر:
39 -
غط : الفضل ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة الثمالي قال
:
قلت لابي جعفر عليه السلام :
إن عليا عليه السلام كان يقول : إلى السبعين بلاء ،
وكان يقول : بعد البلاء رخاء
وقد مضت السبعون ولم نر رخاءا ، فقال أبوجعفر
عليه
السلام : يا ثابت إن الله تعالى كان وقت
هذا الامر في السبعين فلما قتل الحسين
اشتد غضب الله على أهل الارض فأخره إلى
أربعين ومائة سنة ، فحدثنا كم فأذعتم
الحديث وكشفتم قناع السر فأخره الله ولم يجعل
له بعد ذلك وقتا عندنا ، ويمحو
الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب . قال أبوحمزة :
وقلت : ذلك لابي عبدالله
عليه السلام فقال : قد كان ذلك
بحار الأنوار
صفحة:114
الجزء
الرابع
هل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض السابع
الاجتهاد والقياس
يقول الله تعالى:
وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو
ردوه إلى الرسول وإلى
أولي الأمر منهم لعلمه الذين
يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
الشيطان إلا قليلا
وفي الآية دليل على جواز القياس، فإن من العلم ما
يدرك بالتلاوة والرواية وهو النص، ومنه ما يدرك بالاستنباط وهو
القياس على المعاني
المودعة في النصوص.
أما روايات الشيعة فلا تقر الاجتهاد أو القياس أو
الإستنباط!!
فلا يجوز الأخذ إلا من المعصوم
وكل من اجتهد بعد ذلك فقد
هلك حسب روايات الشيعة:
11 -
محمد بن يحيى، عن أحمد
بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى الحناط، عن أبي
بصير قال: قلت لابي عبدالله عليه
السلام: ترد علينا أشياء ليس
نعرفها في كتاب الله ولا سنة فننظر فيها؟ فقال: لا،
أما إنك إن أصبت لم تؤجر، وإن أخطأت كذبت على الله عز وجل.
http://www.al-shia.com/html/ara/books/al-kafi-1/21.html
الكافي
باب
البدع والرأي والمقائيس
الجزء الأول
فهل هناك من يفسر لنا هذا
التعارض!!
هدانا وإياكم الله
التعارض الثامن:
علم الغيب
يقول الله تعالى:
قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو
كنت أعلم الغيب
لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
يؤمنون
هذه الآية تكفي للرد على من زعم أن الأنبياء ثم الأوصياء
يعلمون الغيب!
ومن السيرة نرى أن هناك مواقف كثيرة تعرض بها الرسول(ص)
للاستهزاء والضرب أحيانا
والجرح أحيانا أخرى
فهل كان يعلم بهذه المواقف
قبل حدوثها؟؟؟
روايات الشيعة تعارض كتاب الله في هذه الرواية:
1 -
محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة وعبدالله
بن محمد، عن عبدالله بن القاسم البطل، عن أبي بصير قال: قال
أبوعبدالله عليه
السلام:
أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير، فليس
ذلك بحجة لله على
خلقه.
الكافي
الجزء الأول
باب أن الائمة عليهم السلام يعلمون متى
يموتون،
فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟
هدانا وإياكم
الله
التعارض
التاسع:
يقول الله تعالى:
ومن يطع الله
ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون
ولكن الشيعة لهم رأي
آخر يعارض هذه الآية
1 -
أخبرنى أبوعبدالله محمد بن
عمران المرزبانى، قال: حدثنى
على بن محمد بن عبدالله الحافظ قال: حدثنا على بن
الحسين بن عبيدالكوفي، قال: حدثنا اسمعيل بن أبان، عن سعد بن
طالب، عن جابر بن
يزيد، عن محمد بن على الباقر عليهم السلام، قال: سئلت ام سلمة
زوجة النبى صلى الله
عليه وآله عن على بن ابى طالب
ليه السلام؟ فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
وآله يقول:
ان علياو شيعته هم الفائزون.
الارشاد في معرفه حجج
الله على العباد
الجزء الأول
صفحة:36
فهل هناك من يفسر لنا هذا
التعارض؟؟؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض
العاشر:
يقول الله تعالى:
والذين آمنوا
وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
فيها أبدا وعد الله حقا
ومن أصدق من الله قيلا
ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز
به
ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا
سوف ننقل شرح الآية من
تفسير ابن كثير:
قال قتادة: ذكر لنا أن المسلمين وأهل
الكتاب افتخروا, فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل
كتابكم فنحن أولى
بالله منكم, وقال المسلمون: نحن أولى بالله منكم ونبينا خاتم
النبيين, وكتابنا يقضي
على الكتب التي كانت قبله, فأنزل الله "ليس بأمانيكم ولا أماني
أهل الكتاب من يعمل
سوءاً يجز به" "ومن أحسن ديناً ممن أسلم وجهه لله وهو محسن"
الاية
أما روايات الشيعة فتعارض كتاب الله وهذه
الآيات!!!
فمقياس الجنة والنار هو حب علي!!!
أخبرنا سهل بن أحمد بن عبدالله الكوفي قال:
حدثني عبدالله [بن]
الحسين بن محمد الغزنوي، قال: حدثني إبراهيم بن محمد الثقفي، قال:
حدثني عبدالرحمن
السراج قال: حدثني قتيبة بن
سعيد أبوالرجا(1) عن نافع، عن عبدالله بن عمر بن الخطاب
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله (لعلي: يا علي)(2) إذا
كان يوم القيامة يؤتى
بك على نجيب(3) من نور [و] على رأسك تاج يضئ يكاد نوره يخطف أبصار
أهل الحشر(4)
فيأتي النداء من عند الله جل جلاله: " أين خليفة محمد رسول الله
صلى الله عليه
وآله؟ فتقول: يا علي ها أنا
(فينادي المنادي)(5): " من أحبك أدخله الجنة، ومن عاداك
أدخله النار "
فأنت (القسيم بين الجنة والنار بأمر الملك
الجبار)(6).(7)
المنقبة الحادية عشر
مائة منقبة من مناقب أمير
المؤمنين على بن ابى طالب والائمة من ولده
..
فهل هناك من يفسر لنا هذا
التعارض
هدانا وإياكم الله
التعارض
الحادي عشر:
يقول الله تعالى:
قل لو كان
البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو
جئنا بمثله
مددا
نعم كلمات الله لا تنفد حتى لو كان البحر مدادا
أما عند
الشيعة ففضائل علي لا تنفد حتى لو كان البحر مدادا!!!!
حدثنا المعافى بن
زكريا أبوالفرج قال: حدثني محمد بن أحمد بن
أبي الثلج قال: حدثني الحسن بن محمد بن
بهرام، قال: حدثني يوسف بن موسى القطان قال:
حدثني جرير، عن ليث عن مجاهد، عن ابن
عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وآله:
لو أن الغياض أقلام،
والبحار مداد، والجن حساب، والانس كتاب (ما
قدروا على إحصاء) فضائل علي بن أبي طالب
عليه السلام.
المصدر:
المنقبة التاسعة والتسعون
مائة منقبة من
مناقب أمير المؤمنين على بن ابى طالب والائمة من ولده
..
فهل هناك من
يفسر لنا هذا التعارض!!!!
هدانا وإياكم الله
التعارض الحادي
عشر:
الملائكة
يقول الله
تعالى:
الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما
فاغفر للذين تابوا
واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم
الإيمان بالملائكة من الإيمان
بالله
فنحن لا نراهم ولكن نؤمن بهم كما آمن الرسول(ص)
آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
بالله وملائكته وكتبه
ورسله لا نفرق بين أحد من رسله
وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
المصير
أما الملائكة في روايات الشيعة فلهم أعمال لم نسمع بها في
الكتاب والسنة:
(103|2)
وبإسناده ، في الصّادق (عليه
السلام) : « لما قتل
الحسين(عليه السّلام) مر بقبره سبعون الف مَلَك فصعدوا إلى
السماء ، فأوحى الله تعالىإليهم : يا ملائكتي مررتم بابن بنت
نبي يقتل فلم تنصروه ؟ !
اهبطوا إلى قبره ،فهم عند قبره شعثا غبراً يبكون عليه إلى يوم
القيامة » .
المصدر:
الفصل الحادي عشر
في زيارة الحسين بن علي (عليهما
السّلام)
صفحة:77
جامع الأخبار أو معارج اليقين في اصول الدين
http://www.rafed.net/books/hadith/jamea/index.html
فهل هناك
من يفسر لنا هذا التناقض؟!
هدانا وإياكم الله
التعارض
الثاني عشر:
آيات الله
يقول
الله تعالى:
ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من
السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم
يعقلون
آيات الله كثيرة , ومنها البرق والرعد
ولكن روايات
الشيعة لها رأي آخر في هاتين الآيتين:
المعلى بن محمد
البصري ، عن سليمان بن سماعة، عن عبدالله بن القاسم، عن سماعة
ابن مهران قال: كنت
عند أبي عبدالله عليه السلام فأرعدت السماء وأبرقت فقال
أبوعبدالله عليه السلام:
أما إنه ما كان من هذا الرعد ومن هذا البرق فإنه من أمر صاحبكم
قلت: من صاحبنا؟
قال: أميرالمؤمنين عليه السلام.
صفحة:327
الإختصاص
فهل
هناك من يفسر لنا هذا التناقض؟؟؟؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض الثالث عشر
الرجعة
يقول الله تعالى:
قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم
ترجعون
وكذلك قال الله تعالى:
لا يذوقون
فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم
الإنسان يموت مرة
واحدة حسب الآيات السابفة
أما روايات الشيعة فلها رأي آخر:
12
خص : سعد ، عن ابن أبي الخطاب ، عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله
بن القاسم الحضرمي ، عن عبدالكريم بن عمرو الخثعمي ، قال :
سمعت ابا عبدالله عليه
السلام يقول : إن إبليس قال : " أنظرني إلى يوم يبعثون " ( 4 )
فأبى الله ذلك عليه "
فقال إنك من المنظرين إلى يوم الوقت
المعلوم " فاذا كان يوم الوقت المعلوم ، ظهر
إبليس لعنه الله في جميع أشياعه منذ خلق الله آدم إلى يوم
الوقت المعلوم وهي آخر
كرة يكرها أمير المؤمنين عليه السلام فقلت : وإنها لكرات ؟ قال :
نعم ، إنها لكرات
وكرات
مامن إمام في قرن إلا ويكر معه البر والفاجر في دهره حتى
يديل الله المؤمن [ من ] الكافر .فاذا كان يوم الوقت المعلوم
كر أمير المؤمنين عليه
السلام في أصحابه وجاء إبليس في أصحابه
، ويكون ميقاتهم في أرض من اراضي
الفرات يقال له : الروحا قريب من كوفتكم ، فيقتلون قتالا لم
يقتتل مثله منذ خلق
الله عزوجل العالمين فكأني أنظر إلى أصحاب علي أمير المؤمنين عليه
السلام قد رجعوا
إلى خلفهم القهقرى مائة قدم
وكاني أنظر إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم في الفرات
.فعند ذلك يهبط الجبار عزوجل في ظلل
من الغمام ، والملائكة ، وقضي الامر
رسول الله صلى الله عليه وآله أمامه بيده حربة من نور
فإذا نظر إليه إبليس
رجع القهقرى ناكصا على عقبيه فيقولون له أصحابه
: أين تريد وقد ظفرت ؟ فيقول : إني
أرى ما لاترون إني أخاف الله رب العالمين ، فيلحقه النبي صلى
الله عليه وآله فيطعنه
طعنة بين كتفيه ، فيكون هلاكه وهلاك جميع أشياعه ، فعند ذلك
يعبدالله عزوجل ولا
يشرك به شيئا ويملك أمير
المؤمنين عليه السلام أربعا وأربعين ألف سنة حتى يلد الرجل
من شيعة علي عليه السلام ألف ولد من صلبه ذكرا وعند ذلك تظهر
الجنتان المدهامتان
عند مسجد الكوفة وما حوله له بما شاء الله
.
بحار
الأنوار
صفحة:43
مجلد:49
لا أعرف ما فائدة عودة
الأموات!!!!
لعل أحد الشيعة يفسر لنا هذا التناقض؟
هدانا وإياكم
الله
التعارض الرابع
عشر:
العلم بالموت
يقول الله
تعالى:
وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض
تموت إن الله عليم خبير
الله هو العليم متى يموت الإنسان , أو ماذا
يكسب غدا
أما في روايات الشيعة فهناك من هو عليم أيضا غير
الله!
4 -
علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن
عبدالحميد، عن الحسن بن الجهم قال: قلت للرضا عليه السلام: إن
أمير المؤمنين عليه
السلام قد عرف قاتله والليلة التي يقتل فيها والموضع الذي قتل فيه
وقوله لما سمع
صياح الاوز في الدار: صوائح تتبعها نوائح، وقول
ام كلثوم: لو صليت الليلة داخل
الدار وأمرت غيرك يصلي
بالناس، فأبى عليها وكثر دخوله وخروجه تلك الليلة بلا سلاح
وقد عرف عليه السلام أن ابن ملجم لعنه الله قاتله بالسيف، كان
هذا مما لم يجز
تعرضه، فقال: ذلك كان ولكنه خير في تلك الليلة، لتمضي مقادير الله
عزوجل.
الكافي
الجزء الأول
صفحة:259
فهل هناك من بفسر لنا
هذا التعارض؟؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض الخامس
عشر:
التحكم بالكون
يقول الله
تعالى:
إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا
كما قال
تعالى:
وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا
لعلكم تهتدون
الآيات لا تحتاج لتفسير
أما روايات الشيعة فهي
التي تحتاج للتفسير لتناقضها مع الآيات:
حدثنا محمد
بن موسى بن المتوكل، عن محمد بن أبي عبدالله الكوفي، عن موسى
بن عمران، عن عمه
الحسين بن يزيد، عن علي بن سالم، عن أبيه، ، عن سعد بن طريف، عن
الاصبغ بن نباتة
قال: سمعت ابن عباس يقول:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله. ذكر الله
عزوجل
عبادة، وذكري عبادة، وذكر علي عبادة، وذكر الائمة من ولده عبادة،
والذي بعثني
بالنبوة وجعلني خير البرية إن وصيي لافضل الاوصياء وإنه لحجة الله
على عباده
وخليفته على خلقه ومن ولده الائمة الهداة بعدي،
بهم يحبس الله العذاب عن أهل
الارض، وبهم يمسك السماء أن تقع
على الارض إلا بإذنه، وبهم يمسك الجبال
أن تميد بهم، وبهم يسقي خلقه الغيث، وبهم يخرج النبات،
اولئك أولياء الله
حقا وخلفائي صدقا، عدتهم عدة الشهور وهي اثنا عشر شهرا وعدتهم عدة
نقباء موسى بن
عمران، ثم تلا عليه السلام هذه الآية " والسماء
ذات البروج " ثم قال: أتقدر يا ابن
عباس إن الله يقسم بالسماء ذات البروج ويعني به السماء
وبروجها، قلت: يا رسول الله
فما ذاك؟ قال: أما السماء فأنا وأما البروج فالائمة بعدي أولهم
علي وآخرهم المهدي
صلوات الله عليهم أجمعين
(1).
(1)
نقله المجلسى - في البحار ج 9 ص
161.
الاختصاص
صفحة:224
هدانا وإياكم الله
التعارض السادس
عشر:
الحجة البالغة
يقول الله
تعالى:
قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم
أجمعين
أما روايات الشيعة فهناك من يشترك مع الله تعالى في هذه الحجة
البالغة!
3 -
علي بن موسى، عن أحمد بن محمد، عن
الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد
البرقي، عن النضر بن سويد رفعه، عن سدير، عن أبي جعفر
عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك ما أنتم؟ قال: نحن خزان
علم الله، ونحن تراجمة
وحي الله، ونحن الحجة البالغة على من دون السماء ومن فوق
الارض.
الكافي
الجزء الأول
باب أن الائمة عليهم السلام ولاة أمر
الله وخزنة علمه
صفحة:193
فهل هناك من يفسر لنا هذا التناقض
هدانا
وإياكم الله
التعارض السابع عشر
الأسماء الحسنى
يقول الله تعالى:
قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
الأسماء
الحسنى
أهل السنة يدعون الله بأسمائه الحسنى
أما روايات
الشيعة فلها رأي آخر
4 -
الحسين بن محمد الاشعري ومحمد بن
يحيى جميعا، عن أحمد بن إسحاق، عن
سعدان بن مسلم، عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله
عليه السلام في قول الله عزوجل: " ولله الاسماء الحسنى فادعوه
بها "
قال: نحن
والله الاسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا إلا
بمعرفتنا.
الكافي
الجزء الأول
صفحة:143
فهل هناك من
يفسر لنا هذا التناقض؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض الثامن عشر
نور الله
يقول الله تعالى:
يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم
نورا
مبينا
كما يقول الله تعالى:
فآمنوا بالله
ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير
لا يختلف إثنان
من أهل السنة أن معنى النور في الآيتين هو القرآن
أما روايات الشيعة فلها
رأي آخر
4 -
أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن عبدالله
الحسني، عن علي بن أسباط
والحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي خالد الكابلي قال:
سألت أبا جعفر عليه السلام عن
قول الله تعالى: " فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي
أنزلنا "
فقال: يا أبا خالد النور والله الائمة عليهم
السلام يا أبا خالد
لنور الامام
في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار وهم
الذين ينورون قلوب المؤمنين، ويحجب الله نورهم عمن يشاء فتظلم
قلوبهم ويغشاهم
بها.
الكافي
الجزء الأول
باب أن الائمة عليهم السلام نور الله
عزوجل
صفحة:194
فهل هناك من يفسر لنا هذا التناقض؟؟؟
هدانا وإياكم
الله
التعارض التاسع عشر
التوحيد
يقول الله تعالى:
فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس
عليها لا تبديل لخلق
الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر
الناس لا يعلمون
كما يأمر الله تعالى
نبينا(ص) باتباع التوحيد:
ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة
إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
أما روايات الشيعة فتخالف
هذه الآيات:
3 -
فس : الحسن بن علي بن زكريا ، عن الهيثم
بن عبدالله الرماني ، عن علي ابن موسى الرضا صلوات الله عليه ،
عن أبيه ، عن جده
محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام في قوله : " فطرة الله التي
فطر الناس عليها "
قال : هولا إله إله الله ، محمد رسول الله -
صلى الله عليه وآله - علي أمير
المؤمنين - عليه السلام - إلى
ههنا التوحيد .
بحار الانوار مجلد:
3
صفحة:277
فهل هناك من يفسر لنا هذا التناقض؟؟
هدانا وإياكم
الله
التعارض
العشرون
قبض
الأرواح
يقول الله تعالى:
قل يتوفاكم ملك
الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون
ملك الموت يقيض أرواح
الجميع
أما روايات الشيعة فلها رأي آخر
6 -
شى :
عن أبي حمزة الثمالي قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : ما
يصنع بأحدنا عند الموت
؟ قال : أما والله يا أبا حمزة ما بين أحدكم وبين أن يرى مكانه من
الله ومكانه منا
إلا أن يبلغ نفسه ههنا - ثم أهوى بيده إلى نحره - ألا ابشرك يا
أبا حمزة ؟ فقلت بلى
جعلت فداك ، فقال : إذا كان ذلك أتاه رسول الله صلى الله عليه
واله وعلي عليه
السلام معه ، يقعد عند رأسه ، فقال له - إذا
كان ذلك - رسول الله صلى الله عليه
واله : أما تعرفني ؟ أنا رسول
الله هلم إلينا ، فما أمامك خير لك مما خلفت ، أما ما
كنت تخاف فقد أمنته ، وأما ما كنت ترجو فقد هجمت عليه ،)
أيتها
الروح اخرجي إلى روح الله ورضوانه
، ويقول له علي عليه السلام
:
مثل قول رسول الله صلى الله عليه
واله .ثم
قال : يا أبا حمزة ؟
ألا اخبرك بذلك من كتاب الله
؟ قول الله : " الذين آمنوا وكانوا يتقون " الآية
.
ص:178
بحار الأنوار
باب 7 : ما يعاين المؤمن والكافر عند
الموت وحضور الائمة عليهم السلام
الجزء السادس
فهل هناك من يفسر لنا هذا
التناقض؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض الحادي
والعشرون
السؤال عن
الرسل
يقول الله تعالى:
ويوم يناديهم فيقول
ماذا أجبتم المرسلين
يحتج الله على عباده بالأنبياء والرسل الذين
أرسلهم وجعلهم حجة لعبادته وتوحيده
أما روايات الشيعة فلها تفسير آخر
للآية:
2 -
فس : أبي ، عن ابن محبوب ، عن العلاء ، عن
محمد ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : ماذا اجبتم في
أوصيائكم
؟ فيقولون : لا علم لنا بما فعلوا بعدنا بهم
ص:280
5 -
كا : محمد بن يحيى ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن
سالم ،عن يزيد الكناسي قال : سألت أباجعفر عليه السلام عن قول
الله عزوجل : " يوم
يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا " قال : فقال
: إن لهذا تأويلا
، يقول : ماذا اجبتم في
أوصيائكم
الذين خلفتموهم على اممكم
؟ قال : فيقولون : لا علم لنا بما فعلوا بعدنا .
ص:283
بحار
الأنوار
الجزء السادس
فهل هناك من يفسر لنا هذا التناقض؟؟؟
هدانا
وإياكم الله
التعارض الثاني
والعشرون
التعرف على
المنافقين
يقول الله تعالى:
وممن حولكم من
الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم
نحن نعلمهم سنعذبهم
مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم
في الآية السابقة يذكر الله تعالى أنه
الوحيد الذي يعلم من هو المنافق
بل يبين الله تعالى لنبيه أنه لا يعلم من هم
المنافقون
ولكن في روايات الشيعة فالأئمة يعلمون ما لا يعلمه الرسول
(ص)!!
في رواية طويلة نأخذ منها ما يفيد الموضوع:
384 - 7 -
قال: حدثني جعفر بن محمد الفزاري معنعنا: عن الحسين بن
عبدالله بن جندب قال: أخرج [ ر، أ: خرج] إلينا صحيفة فذكر ان
أباه كتب إلى أبي
الحسن [ عليه السلام.أ، ب ] جعلت فداك إني قد كبرت و ضعفت وعجزت
عن كثير مما كنت
أقوى عليه فأحب جعلت فداك أن تعلمني كلاما
يقربني من ربي [ ر: بربي ] ويزيدني فهما
وعلما فكتب إليه قد [ أ، ب: وقد ] بعثت إليك بكتاب فاقرأه
وتفهمه فان فيه شفاء لمن
أراد الله شفاه وهدى لمن أراد الله هداه فأكثر من ذكر بسم الله
الرحمن الرحيم لا
حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم واقرأها
على صفوان وآدم.
قال علي بن الحسين
عليهما السلام 1: إن محمدا صلى الله عليه وآله كان أمين الله
في أرضه فلما قبض محمد [صلى
الله عليه وآله.أ ] كنا أهل البيت أمناء الله في أرضه، عندنا
علم البلايا
والمنايا وأنساب العرب ومولد الاسلام،
وإنا لنعرف الرجل إذا
رأيناه بحقيقة الايمان وبحقيقة النفاق،
وإن شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم [ ر:
أسماءهم ] و أسماء آبائهم، أخذ الله الميثاق
علينا [ وعليهم.أ، ب ] يردون مواردنا
ويدخلون مداخلنا،....
تفسير فرات الكوفي
صفحة:283
فهل هناك من
يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض الثاني
والعشرون
العدوان والظلم
يقول
الله تعالى:
تلك أمة قد خلت لها ما
كسبت ولكم ما كسبتم ولا
تسألون عما كانوا يعملون
كما قال تعالى:
ألا
تزر وازرة وزر أخرى
أي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس أخرى، ومعناه: لا
تؤخذ نفس بذنب غيرها.
أما في روايات الشيعة فالمهدي ينتقم بعد أكثر من ألف
سنة
!!!
7 -
مل : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن
معروف ، عن محمدبن سنان ، عن
رجل قال : سألت عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله
تعالى : " ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
القتل "
قال : ذلك
قائم آل محمد يخرج فيقتل بدم الحسين بن علي
فلوقتل أهل الارض لم
يكن سرفا وقوله تعالى : " فلايسرف في
القتل " لم يكن ليصنع شيئا يكون سرفا
ثم قال أبوعبدالله عليه السلام : يقتل والله ذراري قتلة الحسين
بفعال
آبائها
3 -
ثو : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن
أحمدبن محمد ، عن محمدبن سنان ،
عن إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله عليه السلام
قال : سمعته يقول : القائم والله يقتل ذراري قتلة الحسين بفعال
آبائها
بحار الأنوار
جزء:45
صفحة:296-298
http://www.al-shia.com/html/ara/book...45/a30.html#t8
فهل
هناك من يفسر لنا هذا التناقض؟؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض الثالث
والعشرون
عرض أعمال العباد
يقول
الله تعالى:
إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير
بما تعملون
كما يقول تعالى:
فإن حاجوك فقل
أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
أأسلمتم فإن أسلموا فقد
اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد
البصير
بالعباد هو الله تعالى
وما على الرسول (ص) إلا البلاغ كما جاء
بالآية
أما في روايات الشيعة فهناك بصير آخر
1 -
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم
بن محمد، عن علي بن
أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: تعرض
الاعمال على رسول
الله صلى الله عليه وآله أعمال العباد كل صباح
أبرارها وفجارها فاحذروها، وهو قول
الله تعالى: " اعملوا فسيرى
الله عملكم ورسوله" وسكت.
وفي رواية أخرى
هم الأئمة!!!!
2 -
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،
عن الحسين بن سعيد، عن النضر
بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبدالحميد الطائي، عن
يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله
عزوجل: " اعملوا
فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون " قال: هم الائمة.
وفي رواية
أخرى هي لعلي خاصة:
5 -
أحمد بن مهران، عن محمد بن
علي، عن أبي عبدالله الصامت،
عن يحيى بن مساور، عن أبي جعفر عليه السلام أنه ذكر
هذه الآية: " فسيرى الله عملكم ورسوله و المؤمنون " قال: هو
والله علي بن أبي طالب
عليه السلام.
الكافي
الجزء الأول
باب عرض الاعمال على النبي
صلى الله عليه وآله والائمة عليهم السلام
فهل هناك من يفسر لنا هذا
التناقض؟؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض الرابع
والعشرون
فريضة الحج
يقول الله
تعالى:
فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم
أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في
الآخرة من
خلاق
فريضة الحج ومناسك الحج لا ينكرها مسلم
أما روايات
الشيعة فترى أن الحجاج لبيت الله هم بمنزلة أهل الجاهلية
!!!!
1 -
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
الفضيل، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
نظر إلى الناس يطوفون حول
الكعبة،
فقال: هكذا كانوا يطوفون في الجاهلية، إنما امروا أن
يطوفوا بها، ثم
ينفروا إلينا فيعلمونا ولايتهم ومودتهم ويعرضوا علينا نصرتهم،
ثم قرأ هذه الآية
"
واجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم ".
وهذه الرواية
أيضا!!
2 -
الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد عن علي بن
أسباط، عن داود بن النعمان عن أبي
عبيدة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام - ورأى
الناس بمكة وما يعملون - قال فقال: فعال كفعال الجاهلية أما
والله ما امروا بهذا
وما امروا إلا أن يقضوا تفثهم و ليوفوا نذورهم فيمروا بنا
فيخبرونا بولايتهم
ويعرضوا علينا نصرتهم.
الكافي
الجزء الأول
باب أن الواجب على
الناس بعد ما يقضون مناسكهم أن يأتوا الامام
فيسألونه
فهل هناك من يفسر لنا
هذا التناقض؟؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض الخامس
والعشرون
تسخير الجن
يقول الله
تعالى:
ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له
عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن
أمرنا نذقه من عذاب
السعير
سخر الله لسليمان الجن بإذن الله, بل حتى التسخير مشروط
بالعذاب
أي من لم يطع أمر الله من الجن يعذبه الله , لأن الجن تطيع
وتعصي
الله
ولكن في روايات الشيعة نجد أن الجن يطيعون الأئمة ولا
يعصونهم!
4 -
محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن
إبراهيم بن أبي البلاد، عن
سدير الصيرفي قال: أوصاني أبوجعفر عليه السلام بحوائج له
بالمدينة فخرجت، فبينا أنا بين فج الروحاء(1) على راحلتي إذا
إنسان يلوي ثوبه(2)
قال: فملت إليه وظننت أنه عطشان فناولته الاداوة(3) فقال لي:
لا حاجة لي بها
وناولني كتاب طينه رطب، قال: فلما نظرت إلى الخاتم إذا خاتم أبي
جعفر عليه السلام،
فقلت: متى عهدك بصاحب الكتاب قال: الساعة وإذا
في الكتاب أشياء يأمرني بها، ثم
التفت فإذا ليس عندي أحد،
قال: ثم قدم أبوجعفر عليه السلام فلقيته، فقلت: جعلت فداك
رجل أتاني بكتابك وطينه رطب فقال: يا سدير إن لنا خدما من الجن
فإذا أردنا السرعة
بعثناهم.
وفي رواية اخرى قال: إن لنا أتباعا من الجن،
كما أن لنا أتباعا من
الانس فإذا أردنا أمرا
بعثناهم.
الكافي
الجزء الأول
باب أن الجن
يأتيهم فيسألونهم عن معالم دينهم ويتوجهون في امورهم
صفحة:395
فهل
هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض السادس
والعشرون
المعراج إلى
السماء
يقول الله تعالى:
سبحان الذي أسرى
بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا
حوله لنريه من آياتنا
إنه هو السميع البصير
أنعم الله على الرسول (ص) بالإسراء المشتمل على
اجتماعه بالأنبياء وعروجه إلى السماء، ورؤية عجائب الملكوت،
ومناجاته لله
تعالى.
أما سبب العروج للسماء فيذكره الله تعالى:
لنريه من
آياتنا
وكل هذا كان بعد عام الحزن وليثبت الله نبيه بعد فقد خديجة
وأبا طالب
أما روايات الشيعة فتذكر أن الأئمة يعرجون كل جمعة بأرواحهم إلى
السماء وإلى عرش الله !!!!
-
حدثني أحمد بن ادريس
القمي ومحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الكوفي
عن موسى بن سعدان، عن عبدالله بن
أيوب، عن أبي يحيى الصنعاني،
عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال لي: يا أبا يحيى
إن لنا في ليالي الجمعة لشأنا من الشأن، قال قلت جعلت فداك وما
ذاك الشأن قال: يؤذن
لارواح الانبياء الموتى عليهم السلام وأرواح الاوصياء الموتى
وروح الوصي الذي بين ظهرانيكم،
يعرج بها إلى السماء حتى توافي
عرش ربها، فتطوف به أسبوعا
وتصلي عند كل قائمة من قوائم العرش ركعتين، ثم ترد إلى
الابدان التي كانت فيها فتصبح الانبياء والاوصياء قد ملؤا
سرورا
ويصبح الوصي الذي بين ظهرانيكم
وقد زيد في علمه مثل جم
الغفير.
الكافي
الجزء الأول
باب في أن الائمة عليهم السلام يزدادون
في ليلة الجمعة
فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟؟
هدانا وإياكم
الله
التعارض السابع
والعشرون
الآيات
يقول الله
تعالى:
ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم
وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين
آيات الله كثيرة لا تعد ولا تحصى
وهي دليل على وجوده تعالى
أما روايات الشيعة فلها تفسير آخر
للآيات:
2 -
أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن عبدالله
الحسني، عن موسى بن محمد العجلي،
عن يونس بن يعقوب رفعه، عن أبي جعفر عليه السلام
في قول الله عزوجل: " كذبوا بآياتنا كلها يعني الاوصياء كلهم.
وهناك
رواية أخرى
-
الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن
أحمد بن محمد بن عبدالله، عن
أحمد ابن هلال، عن امية بن علي، عن داود الرقي قال:
سألت أبا عبدالله عليه السلام
عن قول الله تبارك وتعالى: " وما تغني الآيات والنذر
عن قوم لا يؤمنون
"
قال: الآيات هم الائمة، والنذر هم الانبياء
عليهم
السلام.
الكافي
الجزء الأول
باب أن الايات التي ذكرها الله عزوجل
في كتابه هم الائمة عليهم السلام
فهل هناك من يفسر لنا هذا
التعارض؟؟؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض الثامن
والعشرون
الفطرة
يقول الله
تعالى:
وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم
القيامة إنا كنا عن
هذا غافلين
يخبر تعالى أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم شاهدين
على أنفسهم أن الله ربهم ومليكهم وأنه لا إله إلا هو كما أنه
تعالى فطرهم على ذلك
وجبلهم عليه قال تعالى " فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي
فطر الناس عليها لا
تبديل لخلق الله
"
أما في روايات الشيعة فنجد الأمر مختلفا:
4 -
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن
نعيم
الصحاف قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل:
" فمنكم مؤمن ومنكم
كافر "
فقال: عرف الله إيمانهم بولايتنا وكفرهم بها، يوم أخذ
عليهم الميثاق في
صلب آدم عليه السلام وهم ذر.
الكافي
الجزء الأول
باب فيه نكت ونتف
من التنزيل في الولاية
فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟
هدانا
وإياكم الله
التعارض التاسع
والعشرون
الصلاة على
المنافقين
يخاطب الله تعالى نبيه (ص) بعد أن صلى على
منافق:
ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون
وكلنا يعرف القصة
كاملة
قوله: "ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم
على قبره"
ولا تقف عليه، ولا تتول دفنه، من قولهم: قام فلان
بأمر فلان: إذا كفاه
أمره. "إنهم كفروا بالله ورسوله
وماتوا وهم فاسقون"، فما صلى النبي صلى الله عليه
وسلم بعدها على منافق ولا قام على قبره حتى قبض.
أما في روايات
الشيعة فيمكن أن تقم على قبر المنافق وتصلي عليه ولكن تدعو عليه!!!
[3040] 2
ـ وبإسناده عن صفوان بن مهران الجمال ، عن أبي عبدالله
(
عليه السلام ) قال :
مات رجل من
المنافقين
فخرج
الحسين بن علي ( عليه السلام )
يمشي
فلقيه مولى له فقال
له : إلى أين تذهب ؟ فقال : أفر من
جنازة هذا المنافق أن أصلي عليه ، فقال له
الحسين ( عليه السلام ) قم إلى جنبي فما سمعتني أقول فقل مثله
، قال : فرفع يديه
فقال : اللهم أخز عبدك في عبادك وبلادك ، اللهم أصله أشد نارك
، اللهم أذقه حر
عذابك ، فإنه كان يتولى أعداءك ، ويعادي أولياءك ، ويبغض أهل
بيت نبيك .
ورواه الحميري في ( قرب الإسناد ) عن السندي بن محمد ، عن صفوان
بن
مهران ، مثله .
وسائل الشيعة
الجزء الثالث
صفحة:70
فهل هناك من
يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض الثلاثون
أوتاد الأرض
يقول الله تعالى:
خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي
أن تميد بكم وبث
فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج
كريم
كما قال تعلى:
ألم نجعل الأرض مهادا
*
والجبال أوتادا
أثبت العلم أن الجبال عبارة عن أوتاد للأرض تحفظ
توازنها
أما روايات الشيعة فلهم أوتاد أخرى غير الجبال:
17 -
محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن أبي
سعيد
العصفوري، عن عمرو بن ثابت، عن ابي الجاورد، عن أبي جعفر عليه
السلام قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وآله: إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي
زر الارض يعني أوتادها
وجبالها، بنا أوتد الله الارض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا
عشر من ولدي ساخت
الارض بأهلها ولم ينظروا.
الكافي
الجزء
الأول
صفحة:523
فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟
هدانا وإياكم
الله
التعارض الحادي
والثلاثون
اللوح المحفوظ
يقول
الله تعالى:
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم
ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
ظلمات الأرض ولا رطب ولا
يابس إلا في كتاب مبين
الآية واضحة ولكن ما هو الكتاب
المبين؟
الكتاب المبين هو اللوح المحفوظ الذي فيه كل صغيرة وكبيرة ولا
يعلمها إلا الله
ولكن في روايات الشيعة هناك من يعلم أيضا:
42 -
ومن نوادر الحكمة يرفعه إلى إسحاق القمي قال : قال أبوعبدالله
عليه السلام لحمران بن أعين :
يا حمران إن الدنيا عند الامام والسماوات والارضين
إلا هكذا - وأشارة بيده إلى راحته - يعرف ظاهرها وباطنها
وداخلها وخارجها ورطبها
ويابسها .
بحار الأنوار
ج:25
صفحة:385
فهل هناك من يفسر لنا
هذا التعارض
هدانا وإياكم الله
التعارض الثاني
والثلاثون
خلق الإنسان
يقول الله
تعالى:
هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم
يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى
من قبل ولتبلغوا
أجلا مسمى ولعلكم تعقلون
وهناك آيات أخرى تشرح أكثر
وضوحا:
ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
ثم
جعلناه نطفة في قرار مكين
ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا
المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك
الله أحسن
الخالقين
هذه مراحل تكون الإنسان في بطن أمه
ولقد أثبتها الله
تعالى قبل العلم
أما في روايات الشيعة فهناك مراحل أخرى تعارض هذه
الآية:
9 -
ير : محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن
عبدالله بن القاسم عن الحسن ابن
راشد قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن
الله تبارك وتعالى إذا أحب أن يخلق الامام أمر ملكا أن يأخذ
شربة من ماء تحت العرش فيسقيها إياه
، فمن ذلك يخلق الامام
ويمكث أربعين يوما وليلة في بطن امه لا يسمع الصوت ،
ثم يسمع
بعد ذلك الكلام
، فإذا ولد بعث ذلك الملك
فيكتب بين
عينيه
: "
وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم "
فإذا مضى الامام الذي كان من قبله
رفع لهذا منارا من نور ينظر
به إلى أعمال الخلائق
، فبهذا يحتج الله على خلقه .
بحار
الأنوار
جزء:25
صفحة:40
فهل هناك من يفسر لنا هذا
التعارض؟
هدانا وإياكم الله
التعارض الثالث
والثلاثون
الشعراء يتبعهم
الغاوون
يقول الله تعالى:
والشعراء يتبعهم
الغاوون*ألم تر أنهم في كل واد يهيمون*وأنهم يقولون ما لا
يفعلون
أي
يكذبون في شعرهم، يقولون: فعلنا وفعلنا، وهم كذبة.
عن أبي هريرة عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال:
"لأن
يمتلئ جوف أحدكم قيحاً، خير له من أن
يمتلئ شعراً".
أما في روايات الشيعة فهناك مدح للشعراء وهذا مما
يعارض الآيات السابقة:
7 -
كش : قال نصر بن الصباح
البلخي : عبدالله بن غالب
الشاعر الذي قال له أبوعبدالله عليه السلام : إن ملكا
يلقي عليه الشعر ، وإني لاعرف ذلك الملك
.
3 -
ن : أحمد بن زياد بن جعفر
الهمداني عن علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عبدالله بن الفضل
الهاشمي قال : قال
أبوعبدالله عليه السلام : من قال فينا بيت شعر
بنى الله له بيتا في الجنة .
5 -
ن : تميم القرشي عن أبيه عن أحمد بن علي
الانصاري عن الحسن بن الجهم
قال : سمعت الرضا عليه السلام
يقول : ما قال فينا مؤمن شعرا يمدحنا به إلا بنى الله
تعالى له مدينة في الجنة أوسع من الدنيا سبع مرات يزوره فيها
كل ملك مقرب وكل نبي
مرسل .
بحار الأنوار
جزء:26
صفحة:231
فهل هناك من
يفسر لنا هذا
التعارض؟
هدانا وإياكم الله
التعارض الرابع
والثلاثون
قصص الأنبياء
يقول الله
تعالى لنبيه(ص):
ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من
قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله
عليه وسلم : " ولقد أرسلنا " يا محمد " رسلا
من قبلك " إلى أممها " منهم من قصصنا
عليك " يقول : من أولئك الذين أرسلنا إلى أممهم من قصصنا عليك
نبأهم " ومنهم من لم
نقصص عليك " نبأهم .
أما في روايات الشيعة فهناك من يعلم بقصص هؤلاء
جميعا:
( 1 ) 2 -
ير : ابن يعقوب عن ابن أبي عمير عن
ابن أذينة عن جماعة سمعوا أبا
عبدالله عليه السلام يقول وقد سئل عن محمد فقال
:
إن عندي لكتابين فيهما اسم كل نبي وكل ملك يملك لا
والله ما محمد بن عبدالله
في أحدهما
.
4 -
ير : علي بن إسماعيل عن صفوان
بن يحيى عن العيص بن القاسم عن ابن
خنيس قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما من
نبي ولا وصي ولا ملك إلا في كتاب عندي لا والله ما لمحمد بن
عبدالله بن الحسن فيه
اسم .
بحار الأنوار
جزء:26
صفحة:155
فهل هناك من يفسر لنا
هذا التعارض؟
هدانا وإياكم الله
التعارض الخامس
والثلاثون
نزول القرآن
يقول الله
تعالى:
الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد
لا يشك أحدا من المسلمين
أن القرآن نزل على محمد (ص)
ولكن هناك روايات شيعية تذكر من نزل عليه بعض
الآيات!:
4
ختص : علي بن إسماعيل بن عيسى ، عن
صفوان بن يحيى ، عن رفاعة بن موسى ،
عن أبي عبدالله عليه السلام أن رسول الله صلى
الله عليه وآله كان يملي على علي عليه السلام صحيفة فلما بلغ
نصفها وضع رسول الله
رأسه في حجر علي عليه السلام ثم كتب علي عليه السلام حتى
امتلات الصحيفة ، فلما رفع
رسول الله رأسه قال : من أملى عليك يا علي ؟ فقال : أنت يا
رسول الله ، قال : بل
أملى عليك جبرئيل
.
بحار الأنوار
جزء:39
صفحة:152
فهل هناك
من يفسر لنا هذا التعارض؟
هدانا وإياكم الله
التعارض السادس
والثلاثون
التسبيح
يقول الله
تعالى:
تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء
إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا
التسبيح
لا يكون إلا بذكر الله
ولكن في روايات الشيعة هناك تسبيح مختلف
18
لى : أبي ، عن المؤدب ، عن أحمد بن علي ، عن الثقفي ، عن محمد
بن داود عن منذر الشعراني ، عن سعيد بن زيد ، عن أبي قنبل ، عن
أبي الجارود ، عن
سعيد ابن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وآله قال :
إن حلقة باب
الجنة من ياقوتة حمراء على صفائح الذهب ، فإذا
دقت الحلقة على الصفحة طنت وقالت
:
ياعلي
( 1 ) .
( 1 )
أمالي الصدوق
: 351
فهل هنلك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض السابع
والثلاثون
الظاهر والباطن
يقول
الله تعالى:
هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء
عليم
الله الأول والآخر و الظاهر والباطن
ولكن في روايات
الشيعة هناك إله غير الله!
21
كش : طاهر بن عيسى قال :
وجدت في بعض الكتب عن محمد بن الحسين عن إسماعيل بن قتيبة ، عن
أبي العلاء الخفاف
، عن أبي جعفر عليه السلام
قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : أنا وجه الله
وأنا جنب الله وأنا الاول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن
وأنا وراث الارض وأنا
سبيل الله وبه عزمت عليه .
بحار
الأنوار
جزء:35
صفحة:349
فهل هناك من يفسر لنا هذا
التعارض؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض الثامن
والثلاثون
الحج للبيت
المعمور
يقول الله تعالى:
إن أول بيت وضع
للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين
فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان
آمنا
ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن
كفر فإن الله غني عن
العالمين
هل هناك أعظم مكانا من البيت العتيق؟
ومن كفر " بالله أو
بما فرضه من الحج "فإن الله غني عن العالمين "
الإنس والجن والملائكة وعن
عبادتهم.
أما في روايات الشيعة فهناك تحريض على ترك مكة والتوجه لمكان
آخر:
3171
وقال الصادق عليه السلام: " إن الله تبارك
وتعالى يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين بن علي عليهما السلام
عشية عرفة، قيل له:
قبل نظره إلى أهل الموقف؟ قال: نعم، قيل له وكيف ذاك؟ قال: لان
في اولئك أولاد زنا
وليس في هؤلاء أولاد زنا "(1).
3169 -
وروى صالح بن عقبة، عن بشير الدهان
قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: " ربما فاتني الحج فاعرف عند
قبر الحسين عليه
السلام(2)، قال: أحسنت يا
بشير أيما مؤمن اتى قبر الحسين عليه السلام عارفا بحقه في
غير يوم عيد كتبت له عشرون حجة و عشرون عمرة مبرورات متقبلات،
وعشرون غزوة مع نبي
مرسل أو إمام عادل، ومن أتاه في يوم عيد كتب له ألف حجة وألف عمرة
مبرورات متقبلات،
وألف غزوة مع نبي مرسل أو
إمام عادل، قال: فقلت له: وكيف لي بمثل الموقف؟ قال: فنظر
إلي شبه المغضب، ثم قال: يا بشير إن المؤمن إذا أتى قبر الحسين
عليه السلام يوم
عرفة [عارفا بحقه] فاغتسل بالفرات ثم توجه إليه كتب الله عزوجل له
بكل خطوة حجة
بمناسكها ولا أعلمه إلا قال وعمرة ".
(1)رواه الصدوق في الصحيح في ثواب
الاعمال ص 115 عن على بن أسباط يرفعه إلى أبى
عبدالله عليه السلام.
(2)أى
أعمل أعمال عرفة من الغسل والدعاء وغيرهما في يوم عرفة عند قبره
عليه
السلام
فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟
هدانا وإياكم الله
التعارض التاسع
والثلاثون
الإستغاثة
يقول الله
تعالى:
إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من
الملائكة مردفين
:
لما كان يوم بدر, نظر النبي صلى الله
عليه وسلم إلى أصحابه وهم ثلاثمائة
ونيف, ونظر إلى المشركين فإذا هم ألف وزيادة,
فاستقبل النبي صلى الله عليه وسلم
القبلة وعليه رداؤه وإزاره, ثم قال "اللهم أنجز
لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام فلا
تعبد في الارض أبداً"
قال فما زال يستغيث ربه ويدعوه حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه
أبو بكر فأخذ رداءه
فرداه ثم التزمه من ورائه ثم قال: يانبي الله كفاك مناشدتك ربك
فإنه سينجز لك ما
وعدك
أما في روايات الشيعة فهناك من يستغاث به غير
الله!!!
الحكاية الاربعون الشيخ الجليل أمين الاسلام
فضل بن الحسن الطبرسي صاحب التفسير في كتاب كنوز النجاح قال: دعاء
علمه صاحب الزمان
عليه سلام الله الملك المنان،
أبا الحسن محمد بن أحمد بن أبي الليث رحمه الله تعالى
في بلدة بغداد، في مقابر قريش، وكان أبوالحسن قد هرب إلى مقابر
قريش والتجأ إليه من
خوف القتل فنجي منه ببركة هذا
الدعاء.
قال أبوالحسن المذكور: إنه علمني أن
أقول: " اللهم عظم البلاء، وبرح الخفاء، وانقطع الرجاء، وانكشف
الغطاء،، وضاقت
الارض، ومنعت السماء، وإليك
يا رب المشتكى، وعليك المعول في الشدة والرخاء، اللهم
فصل على محمد وآل محمد أولي الامر الذين فرضت علينا طاعتهم،
فعرفتنابذلك منزلتهم،
ففرج عنا بحقهم فرجا عاجلا كلمح البصر، أوهو اقرب، يا محمد يا علي
اكفياني فانكما
كافياي وانصراني فانكما
ناصراي، يامولاي
يا صاحب الزمان الغوث
الغوث [الغوث]
أدركني ادركني ادركني
http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba...mawa/index.htm
جنة
المأوى
صفحة:275
لمؤلفه
العلامة الحاج ميرزا حسين النوري
فهل هناك
من يفسر لنا هذا التعارض؟
هدانا وإياكم الله
التعارض الأربعون
إرسال الرسل وتكليفهم بالعبادة
يقول الله
تعالى:
ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي
وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت
الرقيب عليهم وأنت على كل
شيء شهيد
الله تعالى أمر الأنبياء بعبادته وتوحيده
ولكن في في
روايات الشيعة فهناك أشياء أخرى أمرهم بها الله!!
(9)
حدثنا ابوالجوزا عن الحسين بن علوان عن سعد بن طريف قال قال
ابو جعفر عليه السلام
قال رسول الله صلى الله عليه وآله الا ان جبرئيل اتانى فقال
يامحمد ربك يأمرك بحب
على بن ابى طالب ويأمرك
بولايته.
بصائر الدرجات ج1
صفحة:83
فهل
هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟
هدانا وإياكم الله
